ウィリアム・ブレイクの『ヨブ記』（1825年〕全２２点の挿絵が「三重県立美術館」https://t.co/hEfjkdYsC0で観られる。 その１点「Behemoth and Leviathan」を見よう。 欄外にはそれぞれヨブ記文中のことばが引用されている。

ウーマ・ダブルツの各種の図像については、William Hayes Wardの論考「ベルとドラコーン」 https://t.co/lKoE17A0x9 参照。

アルチャーティに限らず、科学者の著す占星術書は常に皮肉っぽい。「ものたりない読者は、自分で勝手に解釈のルールを作ってみられるがよい。玄人の占星術師が作ったものと、その当たる確率は五十歩百歩である」（中山茂『占星術』）。

アヌビスとヘルメースの融合はプトレマイオス１世の頃とされる。しかし、Ἑρμάνουβιςという語の初出はおそらく『イシスとオシリス』375e。「プルタルコスはアヌビスを限界領域の神と考えている」（飯尾久都人P.620訳註3）。その図像は見当たらないが、カルターリでも水陸両棲の鰐の上に立つ。

後に飼い猫となった種を4種類挙げたが、家畜化すべき野生種のいなかった希臘では、鼬で代用したことは先に見たとおりである。対して日本列島では、栗や団栗を食料とした時代から鼠害にはなやまされた筈なのに、困った様子がない。何故か？　おそらくは猫に代わる鼠の捕食者がいたからであろう。

ところがユングは、この重なりをこそ重視した。時代から時代へと移るには、推移・移行期というものが必要とだというわけである。「ユングも、春分点の歳差移動を用い続けたが、彼が採用したやり方は……私たちが実際に夜空に認めるイメージとしての星座のいびつな形をそのまま用いたのである」。

レヴィが『高等魔術の教理と祭儀』において言う「ヘルマヌービス」とは、古代末期、ヘルメースとアヌビスとが（霊魂導師という同じ属性から）同一視された結果（Ἑρμῆς + Ἂνουβις）生じた「アヌビス」のこと。 右図はカルターリ「アヌビス」（『西欧古代神話図像大鑑』）。

プラトーン『国家編』の末尾に有名な「エルの神話」が出る。エルは戦死したが、10日経って他の死体はすでに腐敗していたのに、不思議と腐敗しないまま収容された。そして死後12日後に火葬しようとしたところ生き返って、あの世の様を述べたという。ここで使われているのはἀναβιόω （「生き返る」）。

22字母から、先ず、三大元素（アレフ・メム・シン）を決定。次に複音（2つの音をもつ）文字7つ（タウ・レーシュ・ぺー・カフ・ダレト・ギメル・ベート）は惑星に充てる。残り12文字が単音文字（チェックのついたもの）で、これを12宮に充てたわけである。

ところが、「クール・ド・ジェブランやエティラは十分に理解できず、ドイツの骨牌製作者が犯した誤りと決めつけてしまった」（『高等魔術の教理と祭儀』教理篇。邦訳p.181）。 四元徳を表す４枚のカードを並べても、”抽象名詞は女性名詞で表す”という文法上の大原則に外れることにも気づいていない。

髯のあるアプロディーテーは、カルターリ『西洋古代神話図像大鑑』邦訳p.633-644に出る。典拠はアレクサンデル・ナポリタヌスとスーダである。ローマの女たちに、髪の毛が抜け落ちる病が流行し、ウェヌスに祈ったところ願いが叶ったので、櫛を手にした彫像を奉納したという。

「座」と「宮」とは異なった概念である。星座と星座の間は重なっている場合もあれば離れている場合もある。特に牡羊座と魚座の間は重なった１つである。それゆえ（座の間であれ宮の間であれ）その始点と終点が問題となる。件の論者が”原点”などという聞き慣れない用語を持ち出してきた気持ちもわかる。