更にその前、7巻198頁の、墓所を「死を否定する、変われない存在」と断罪する頁も書き下ろしとなります。実はこの頁は、「生きることは変わること」と明言することで、不変の存在たる墓所の「生物性」も暗に否定しているものとなります。

ナムリスは弟ミラルパ統治の百年を肉体崩壊のリスクすらある「数十回の手術」の恐怖に耐えて乗り越え、土鬼大海嘯による混乱という僅かな隙を突いて実権を奪取、ほぼ徒手空拳で表舞台に踊り出した「忍従の人」です。そんな彼が、たかが首一つになったくらい(!)で「生き飽きて」しまうのでしょうか。

「野党を育て国を良くするための手段が政権交代」という呟きを見て、心の中の大佐が叫ぶ。 「ところで彼らは科学者なの？」 「科学者ならまず動物実験するから…」 「愚民はモルモット！くらいに思っていると」 「それ以上いけない」 https://t.co/iEspCug4Oa

但し、サパタ会戦は「祖国解放戦争」の色彩も強いため、モチベーションの高い部族兵を前線投入するのは、決して悪い策ではないでしょう。また、仲の悪い各部族が其々にかなりの独立戦力を有する体勢は、防御ーことに夜襲等を絡めたゲリラ戦には極めて有利に作用します。

無防備具合でいえば攻城砲台も甚だしく、何と現場の独断で護衛兵を解散・攻撃軍に編入してしまい、これが土鬼側の致命傷になります。問題は「何故そんなことをしたか」ですが、それを考える上で重要なのが②親衛兵―部族兵の分離と③各種兵器の充実です。

なおこの幼いナウシカの回想で興味深いのは、父ジルたち「大人」の中にユパとおぼしき人物の後ろ姿が見えることです。あのユパですら、ナウシカが王蟲を匿い飼うことー蟲と人が共に生きることーを危険視していたことを示すようで意味深ですね。

百年の統治と教化を経てなおこれですから、ミラルパの絶望たるや察するに余りあります。寧ろよく二十年も我慢したものですが、結局絶望したミラルパが選んだのは「恐怖支配」でした。クルバルカ王朝の圧政を打倒して成立した神聖皇帝政権が再び圧政を敷く…それはあまりにも「いつかきた道」でした。

事の起こりはナウシカ達より200年前。クルバルカ王朝末期の土鬼において「彼」は牧人の庭園に迷い込み、暫しそこに住まうこととなります。トルメキアの二皇子と同様、音楽に秀で、庭園のヒドラ達とも仲良くやっていたそうです。

かくて歴史は繰り返された訳ですが、この事は物語全体の結末にも暗い予感を抱かせます。即ち「果たして、ナウシカ（とチククやチヤルカ達）が土鬼の地に齎した平安は何時まで続いたのだろうか？」「人々は何時まで、腐海の畔で「憎しみより友愛を」保ち続けられたのだろうか？」と。

実はこの点がミソでして、僧会軍の超兵器は、実は戦闘の帰趨そのものより「僧会の偉大さを敵味方に示す」、言い換えれば僧会主導の勝利を敵味方に「演出」するための、極めて政治的ーそれも内政面の色彩が強いものーになるのです。

一方、騎兵は少なくとも作中では(トルメキア装甲騎兵と比べれば)軽装で、また統率機動も余り取れておらず、サパタ会戦ではクシャナの陽動に引っ掛かり大損害を出すばかりか、ナウシカによる鏑弾撹乱に手も足も出ない有様でした。

僧会自身の実効性となると更に怪しくなります。即ち、大海嘯発生に際し、都シュワの僧会幹部は全く何も手を打てませんでした。兵を集めるでもなく、あっさりナムリスによるクーデターを許す始末です。いくらミラルパが人事不省で、有能なチヤルカも生死不明とはいえ、あんまりな体たらくです。